Depuis des années, la littérature tunisienne croupit sous ce qu’on appelle une « littérature heureuse », qui ne dérange pas les autorités et ne se soucie pas du quartier et du courant. historique, une grande partie est purement expérimentale, et une partie est dans le luxe linguistique. Cependant, la Tunisie a continué à libérer à chaque fois un dissident de cette littérature épuisée. Il a souvent été puni par la famine, le déplacement, l’exil ou l’exil. mort par torture depuis l’époque de Shabi jusqu’à aujourd’hui.
Cette littérature et ces écrits se heurtant aux masses, avec toutes leurs croyances et perceptions de la réalité, de la vie et du pouvoir, n’ont pas été faciles à battre Chebbi avec des tomates après que les gens en aient eu assez de sa satire et en brandissant ce miroir qui reflète la leur. lâcheté et échec. Le romancier Kamal Al-Zoghbani a été battu après la révolution de 2011 et expulsé de l’expulsion et exilé. Il est facile pour les masses de la convaincre par des éloges et de recueillir des « j’aime » sous les titres de « Le grand peuple tunisien » et de « Vous, peuple génial », tout comme les candidats à la présidentielle recueillent des soutiens. Cependant, il lui est difficile de se laisser faire. » continue-t-elle à s’exprimer en pointant son image laide dans le miroir pour voir sa laideur ou en la tirant par la peau pour voir le reflet de sa laideur dans un lac.
Pour cette raison, le cœur d’Al-Chebbi était silencieux, le cœur de Kamal Al-Zaghbani était silencieux, Muhammad Al-Araibi était exilé et il s’est suicidé pendant son exil. Ces écrivains font la distinction entre la Tunisie et les Tunisiens, alors Chebbi écrit un poème intitulé « Oh belle Tunisie », et en retour, il écrit toute cette satire sur les Tunisiens jusqu’à dire :
« Ô les gens, j’aimerais être bûcheron / pour pouvoir tomber sur les troncs avec ma hache », dans lequel les gens s’ouvrent sur leur vérité et décrivent leur vie comme une vie dans la tombe.
Depuis les années 1970, une statue d’Ibn Khaldun trône au cœur de la rue Habib Bourguiba, dans la capitale tunisienne. Le fondateur de la sociologie, qui a expliqué dans l’introduction de son livre «Le livre des leçons, le diwan du débutant et les nouvelles au temps des Arabes, des Perses et des Berbères et de leurs contemporains du plus grand sultan» la personnalité arabe avec toutes ses branches civiles, bédouines, tribales et tribales, avec une dissection critique sévère.
Cependant, cette science a décliné dans nos pays arabes et ne s’est pas du tout développée, et seules de rares voix ont bénéficié de la contribution de son premier fondateur. Peut-être une des raisons à cela est-elle qu’il s’agit d’une science qui se heurte constamment à la société et à elle. en en faisant un matériau pour l’anatomie. Les autorités ont commencé à le dégrader jusqu’à ce que ses étudiants à l’université soient fréquentés uniquement par les étudiants les moins qualifiés qui n’avaient pas réussi à poursuivre d’autres spécialisations. Cependant, le roman qu’Abdul Rahman Munif a décrit un jour comme une véritable histoire, par opposition à la fausse histoire écrite par les historiens, semble être ce qui a compensé cette situation.
Cependant, de temps en temps, des livres apparaissent sur notre scène culturelle arabe qui jouent le rôle qu’a joué Ibn Khaldun et portent l’habit du courage pour affronter la société à ses maux. Dans la scène tunisienne contemporaine, on peut penser au livre « La personnalité tunisienne » du Dr Moncef Ounass, et au livre de l’historien Dr Al-Hadi Al-Taymoumi, « Comment les Tunisiens sont devenus tunisiens », et le dernier livre que nous pouvons inclure dans ce domaine aventureux est le livre du journaliste et écrivain Shukri Al-Basoumi, « TUNISABLES, Une fouille des conditions et des fluctuations tunisiennes », récemment publié par Dar Washma en Tunisie.
La plume piquante en temps fluide
Shukri Al-Basoumi n’a surpris personne avec son nouveau livre, sauf ceux qui ne le connaissaient pas auparavant, car il se battait avec la plume et dans son style sarcastique depuis le cœur du plus ancien bastion des médias partisans de l’autorité lorsqu’il travaillait au journal Al-Shorouk. Ses attaques intenses et ses quelques lignes tombèrent comme des flèches sur les fonctionnaires et leurs partisans, ce qui le poursuivit par des enquêtes et des dépêches jusqu’à ce qu’il choisisse de prendre une retraite anticipée afin de se débarrasser de ce jeu épuisant et de laisser sa plume complètement libre. Cependant, avant cela, il a publié son livre cinglant, « Décrets de mensonge », qui était sa première expérience avec… Le démantèlement de la mentalité tunisienne, et sa forte présence s’est renforcée après la révolution dans la bataille pour construire une nouvelle culture tunisienne. des griffes du pouvoir, qui est rapidement revenu à travers l’appareil d’État, a piraté toute l’action culturelle révolutionnaire et a perturbé le mouvement de la société civile.
Dès les premiers jours du coup d’État, ou ce qu’on a appelé la voie du 25 juillet 2021, Choukri Al-Basoumi s’est aligné sur les rares intellectuels tunisiens qui rejettent ces mesures et appellent à un retour à la voie démocratique telle qu’elle était. À la lumière du terrible silence vécu par la plupart des intellectuels, du silence de la plupart des journalistes et de la persécution de ceux qui parlaient, Shukri Al-Basumi était en train d’encrer dans son bureau un livre qui allait entrer dans la langue des gens aujourd’hui parce qu’il dit avec audace ce qu’il dit. se mordant la langue.
Elle pose la grande question existentielle et tragique : Pourquoi la Tunisie a-t-elle reporté tous ses rendez-vous, avec bonheur ? Avec cette douloureuse question de déni, Al-Basoumi ouvre son livre, et il est obligé d’y répondre en plus de 300 pages, soulignant que le problème est plus grand qu’une question interrogative, mais plutôt un dilemme difficile pour un peuple qui entretient une relation éternelle. avec la biographie de Sisyphe et de son rocher Chaque fois qu’il atteint le sommet, ses forces s’affaiblissent et le rocher roule plus bas que le premier. On comprend ici l’hybridité linguistique du titre du livre, qui évoque le célèbre roman de Victor Hugo « Les Misérables ».
Satire politique et références traditionnelles
La politique en Tunisie après 2018, suite à l’accession à la présidence du président Kais Saied, était liée à la fantaisie historique en citant, en permanence, des textes traditionnels et négligés du dictionnaire et du patrimoine littéraire arabe ou tunisien moderne des années 1930, et le discours politique n’a pas avancé ses références au-delà des années 1930. Les références les plus célèbres de Qais Saeed dans sa politique sont les histoires d’animaux de Kalila et Dimna et les situations d’Ibn Al-Qarih dans Al-Ghufran par Al-Ma’arri, en particulier la scène d’Ibn Al-Qarih prononçant son célèbre dicton : « Vous serez fatigué de mes affaires… alors portez-moi et criez-le. » Curieusement, le mot « pressez-le » est devenu un proverbe par lequel les gens désignent leur président et ses partisans. ont été extraits du mot. La personne proche du président était appelée « Yazqafn », sa source était « Al-Tazqfn » et les partisans du président étaient « Zaqafna ».
Shukri Al-Basumi a détourné cette atmosphère d’Al-Ma’arri du message de pardon et y a gravé une explication similaire à une déclaration au début du livre, évoquant la scène du Jour de la Résurrection et comment Dieu pardonnera à tous les Tunisiens. pour les désastres qu’ils ont vu dans leur vie à cause de leurs politiciens et de leurs partisans. Il dit :
Il sera annoncé le Jour de la Résurrection :
« Où sont les Tunisiens ? »
Une porte grande comme les cieux et la terre leur sera ouverte, menant au Paradis, et il sera dit : Entrez-y pour ce que vous avez enduré avec patience contre vos dirigeants, vos hypocrites, vos insensés, vos insensés, vos prétendants. , vos marchands, vos menteurs et les courtiers de votre pays, et votre endurance à la pauvreté et au besoin, à l’intimidation, aux dangers, à la sécheresse, à la rareté des rivières, aux horreurs des mers, à la « destruction » et à la dureté des frontières dans le monde. terres jour et nuit, et Dieu ne vous considère pas comme « zélé ».
Dans cette « parodie » et ce pardon général qui ressemble à une grâce présidentielle générale à l’approche des élections, Shukri Al-Basoumi nous surprend en faisant de son livre une terre libre, une trace du libre marché, des idées de l’élite tunisienne en période difficile. fois. Le livre est en grande partie une compilation de ce que l’élite tunisienne, ancienne et moderne, a proposé dans les livres et sur les réseaux sociaux, Facebook en particulier, et les journaux, y compris des commentaires sur les affaires publiques et des critiques sarcastiques de l’état du pays, ses habitants et ses politiciens, commentant, ajoutant et réfléchissant à d’autres moments, l’actualité est étroitement liée à la pensée et à la philosophie quotidiennes, ainsi qu’à l’anatomie de la mentalité qui a accompli l’action ou l’a commise. A travers toutes ces équipes s’est formé cet être merveilleux qui portait le nom de « Tunisie » et qui méritait d’être sauvé au Jour de la Résurrection et d’entrer au Paradis sans considérer les péchés et les transgressions qu’il a commis.
Dès le début, l’écrivain a inclus les noms de ceux dont il a inclus les textes dans son livre, et ils sont nombreux, ce qui est intéressant, c’est qu’ils appartiennent à différents segments culturels et à différentes tendances idéologiques. Parmi eux, il y a les gauchistes, les islamistes, les islamistes. Parmi eux figurent le poète, le romancier, le journaliste, le dramaturge, le voyageur, l’historien, le scientifique, l’homme politique, le traducteur, le chercheur, l’universitaire, l’autodidacte, le francophone, Bourguiba, et nassériste.. et il est Ce qui atteint un objectif énoncé par l’écrivain dans son premier livre : des voix multiples.
Cette expression « bakhtinienne » (relative au linguiste russe Mikhaïl Bakhtine), que Milan Kundera a adoptée pour classer un type de romans à voix multiples qui abandonnaient totalement ou partiellement le narrateur omniscient ou le narrateur divin pour pousser le discours du romancier vers sa véritable identité en tant que discours de la relativité, du doute et de l’incertitude est une phrase qui rappelle ce qui est absent du moment politique tunisien ou le moment volé à son histoire, à savoir la « démocratie » et le retour à la tyrannie et au gouvernement d’un seul homme. .
Installer le mobile et valoriser la philosophie décontractée et quotidienne
Le livre explore les textes anciens et contemporains et ce qui est attaché aux murs virtuels publics Idées qui se présentaient sous forme de plaisanterie, de sérieux, de littérature ou de métaphore, Shukri Al-Basoumi les a déconstruites dans la culture du connaisseur tantôt, tantôt du curieux, tantôt du contemplatif, essayant de les relier tout le temps à le moment présent sans être redondant par insinuations et insinuations, comme s’il nous jetait dans cette mer turbulente d’idées et de significations pour nous laisser, les lecteurs, en recherche. Concernant les outils de connexion, faisons de cette créature l’élève ingénieur. Frankenstein l’a fait, mais pas pour faire un monstre, mais plutôt pour faire un Tunisien. Une personne à l’humeur fluctuante et à l’identité complexe et très contradictoire.
Al-Basoumi compare la Tunisie à une dystopie, car elle ressemble davantage à une ville corrompue qui est tombée dans l’injustice, l’oppression et le mal, transformant ses habitants en monstres qui se battent parfois pour rien. Après avoir diagnostiqué la situation épidémiologique de la société tunisienne, il se demande pourquoi les Tunisiens s’écartent de leurs belles coutumes ? Pourquoi ont-ils rompu les liens familiaux, alors que les liens familiaux étaient leur plus grand avantage ?
Il répond à la question en s’appuyant sur les paroles de l’universitaire Adnan Munser et sur ces phrases qui circulent dans la rue tunisienne : « Nous disons au chien, monsieur », et « Pourquoi devrions-nous contourner le mur et « Comment pouvons-nous nous rencontrer ? comment pouvons-nous rire et rire » et « Le monde est un choix judicieux ». L’écrivain poursuit : « Nous avons du mal à exprimer notre amour, mais nous exprimons facilement notre haine. Nous détestons le voleur, mais nous détestons aussi la personne qui réussit. Nous détestons celui qui nous opprime, mais nous détestons celui qui nous dit notre vérité. . Nous détestons celui qui nous opprime, mais la haine est la jouissance de la peur, pas la haine du mépris, celui qui doute que nous soyons un grand peuple. » Il est ouvert, tolérant, instruit et à l’écoute au Festival International de Carthage. Nous détestons ceux qui nous disent que nous faisons de mauvais choix alors que nous pensons que nous avons tort. Nous aimons ceux qui nous mentent, même si nous semblons savoir qu’ils mentent. Quant à leurs mensonges, c’est doux. attendre d’eux, c’est l’idée de dire la vérité ».
Cette dissection de la société à travers une amplification du quotidien tunisien, de l’occasionnel et de la circulation nous révèle, avec Al-Basoumi, la raison de tous les échecs politiques et sociaux tunisiens. Les identités se forment avec les détails, et le tout solide se forme. de l’invisible et du microphysique dans un état de mouvement et de fluidité.
L’auteur du livre « La cérémonie du mensonge » vient arrêter cette personne en mouvement dans son microscope pour l’interroger et la connecter à ce qui se trouve à l’extérieur de l’objectif du microscope. Le livre peut être décrit comme un ouvrage anthropologique écrit par un journaliste, un ouvrage anthropologique extérieur au champ académique et à ses contraintes, dont le but est de comprendre l’être humain tunisien et sa mentalité avec laquelle il produit du sens et du non-sens, qui a été à l’origine du report du bonheur avec lequel l’écrivain a commencé son livre.
Les thèmes du livre, de par leur caractère fragmentaire, s’étendent à tous les domaines : le monde de la culture, le monde de l’enfance, le monde de l’adolescence, l’école, le monde de la femme, le monde du culte, la politique et le sport. saute à chaque nouveau texte, comme le fait un rédacteur de journal, d’un sujet à l’autre en fonction de la dominance de l’idée ou de l’incident. Si l’écrivain divise son écriture en 4 chapitres : Nous sommes des Tunisiens, à la recherche d’un bonheur qui ne viendra pas, le pays du Rahdanistan, la République de Fossus, et qui déraille, alors cette division n’est qu’une division préférentielle car le livre, par son caractère fragmentaire, grave en un point la « structure tunisienne », qu’on peut appeler ainsi. Ils ont contourné les « Tunisiens » en atténuant la distraction.
C’est un sujet d’identité qui a été honteusement abordé depuis « Un groupe sous le mur » dans les années 1930, et la poésie et la prose d’Abou Al-Qasim Al-Chebbi, mécontent de son peuple et qui a toujours travaillé pour le démanteler. sa façon de penser, parfois réprimandant et avertissant d’une phase désespérée à la fin, jusqu’à ce qu’il consigne dans son journal sa phrase douloureuse : « Je suis devenu désespéré des projets tunisiens et il est mort ». Cependant, la vie et le progrès sont aussi encore possibles, même dans la production de sens, dans ce que le romancier libanais Elias Khoury a appelé l’étape « post-désespoir », qui est une étape fertile et importante qui, si nous y pénétrons, nous permettra reconsidérer tout et le recomprendre depuis la position du désespoir, et non depuis la position du rêveur.